前言
那么周公是谁啊，大家是不是都知道周公解梦，周公吐哺。大家伙都知道武王伐纣的故事，这周王父亲是周文王，周文王的第四个儿子，就是武王姬发的四弟，也就是周公名字也非常好记姬旦哈哈哈你想的不是想的是什么呢？这个人，非常有才华辅政成王，制礼作乐，奠定周朝八百年基业。周公一生的功绩也非常耀眼。在《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”其所创之礼，规范人伦，和谐社会。而‘周公之礼’于夫妇之间，尤为重要，它不仅是两性结合的仪式，更是夫妻间情感与社会责任的象征。
他和哥哥周武王一起，推翻了昏庸无道的商纣王建立了周朝，在周武王去世之后啊，周公继续辅佐武王的儿子成王，周武王灭商之后，社会经历了长期的战乱，导致民风散漫、伦理失序、男女关系非常随意。面对这一现实，周公旦深感忧虑，认为仅凭军事管制难以恢复社会的正常秩序和国家实力。他着手制定了一整套礼仪与法则，通过礼教来约束和规范人们的行为，使社会重新回到正轨。所以后来周公就编制了一系列的礼仪，被尊为周礼，周礼覆盖的范围是非常广的，在周礼当中把男女之间从这个提亲到入洞房的整个过程啊，设计了七个严格的环节，第一叫纳彩，也就是男方到女方家去提亲，第二，问明如果女方的父母愿意的话，就把姓名啊，生辰八字交给媒人，第三叫纳吉，就是算双方的名字，生辰八字合不合适啊，第四叫纳征，男方把聘礼送到女方家里，第五，请妻，确定这个成婚的时间，第六叫亲迎，男方到女方家里边去迎亲，这最后一步啊，也就是第七步叫蹲轮，指的就是夫妻同房。
上文提到在周公制定的婚姻仪式之前，男女关系啊比较自由，社会风气较为混乱，男女发生关系较为随意，尤其是婚前性行为较为普遍。而制定的这套礼仪之后，男女发生关系，就必须要等到结婚当天，由于这套礼仪是周公设立的，人们就把夫妻同房，称作周公之礼，因为古人特别的委婉含蓄，所以啊，类似的代称还有很多，比如说春宵一刻啊，颠峦倒凤啊，鱼水之欢等等。
宗法之制——性事亦礼
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。——《礼记·昏义》
宗法制度，源自西周时期，是一种以血缘关系为纽带，通过家族组织来维系社会秩序的制度体系。《左传·昭公十五年》有云：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”（《左传》）这段记载清晰地描绘了宗法制度下各阶层的家族结构与权力分配。周公，作为西周王朝的开国功臣和重要政治家，他辅佐了西周王朝的两任君王，并在此过程中逐步建立和完善了宗法制度。周公通过宗法制度强化了家族观念，使家族成员之间形成了紧密的联系和相互依赖的关系。制定一系列与宗法制度相配套的礼仪规范，如婚礼、丧礼、祭礼等。这些礼仪规范不仅体现了宗法制度的精神内涵，通过具体的仪式和行为规范来强化人们的家族观念和尊卑意识。
想象一下，那是一个以家族为核心的时代，宗法制度如同一张无形的网，将每一个家族成员紧紧相连在这着一张网中，家族成为社会的基本单位，家族的延续与繁荣被视为至高无上的目标。家族成员之间通过血缘关系紧密相连，共同维护家族的荣誉与利益。宗法制度不仅关乎个人的生老病死，更与宗庙祭祀、土地分配、财产继承等重大问题息息相关。婚姻，也在这张网子中这一神圣的仪式，不仅是两个人爱情的见证，更是两个家族血脉交融的开始。它承载着家族对未来的期望，以及对宗庙祭祀的虔诚。
在宗法制度的框架下，家族延续成为首要任务。婚姻作为家族延续的重要手段，自然被赋予了极高的地位。通过婚姻，两个家族得以联姻，共同抵御外敌，共享资源，从而实现家族的繁荣与发展。同时，宗庙祭祀作为家族精神的寄托，也离不开婚姻的支撑。只有通过婚姻，家族血脉才能得以延续，宗庙祭祀才能代代相传。
在这张网下，家族延续就成为首要任务。婚姻作为家族延续的重要手段，自然被赋予了极高的地位。宗庙祭祀作为家族精神的寄托，也离不开婚姻的支撑。只有通过婚姻，家族血脉才能得以延续，宗庙祭祀才能代代相传。《礼记·昏义》作为古代婚姻制度的经典文献，详细阐述了婚姻在宗法制度中的功能与意义。书中指出：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”这句话深刻揭示了婚姻在宗法制度中的双重功能：一是维护家族间的和谐关系，促进宗族的团结与稳定；二是确保家族血脉的延续，为宗庙祭祀提供源源不断的继承人
那么自然婚姻被仪式视为一种神圣而庄重的仪式。它不仅涉及男女双方的结合，更关乎两个家族的联姻与融合。婚姻仪式的每一个环节都充满了象征意义，如纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等，都体现了古代社会对婚姻的重视与尊重。通过这些仪式，男女双方不仅确立了婚姻关系，更在家族间建立了深厚的联系与纽带。这样西周前期的那种夫妻之事泛滥的社会现象，受到严格约束。这些规范维护家族的纯洁与繁荣，确保家族血脉的正统与传承。古代社会普遍认为，性生活的纯洁与规范是家族繁荣的重要保障。所以在婚姻生活中，男女双方必须遵守一定的礼仪规范，如夫妻间的忠诚与专一、性行为的适度与节制等。宗法制度还通过一系列制度性安排来维护家族的纯洁性。例如，对于非婚生子女的处理就极为严厉。在古代社会，非婚生子女往往被视为家族的耻辱与污点，他们的存在会严重损害家族的声誉与利益。所以家族成员必须严格遵守婚姻制度，避免非婚生子的出现。也维护家族的纯洁与秩序。所以这一规定逐渐被人们接受，并形成了“周公之礼”的称谓。
父权至上——礼中有情
尊尊也，亲亲也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。——《礼记·大传》
周礼作为维系社会结构与家族秩序的核心，其基石在于父权的绝对权威。《礼记·大传》有云：“尊尊也，亲亲也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”此言精辟地概括了西周礼法制度的基本原则，其中“父权至上”尤为关键。在这一制度下，父亲不仅是家族的经济支柱，更是精神领袖，其意志决定着家族的发展方向与成员的行为规范。《诗经·大雅·文王》中“文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世”的诗句，虽未直接言及父权，却从侧面反映了西周时期对家族延续与父系传承的重视。结合《左传》等史籍记载，去推测，父权在家族中的地位不仅体现在经济资源的掌控上，更在于对家族成员身份认同、婚姻安排及继承权的决定权。
在礼制的规定下性别隔离作为礼制的重要组成部分，通过一系列具体的礼制规定得以实施。《礼记·内则》详细记载了男女在日常生活、社交活动及家族事务中的严格区分：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。”这些规定不仅体现了男女有别的原则，更在细微之处彰显了礼制的严谨与周密。“不同席、不共食”作为性别隔离的具体表现之一，其背后蕴含着深刻的社会意义。一方面，它强化了家族内部的等级秩序与性别界限，确保了家族成员的身份认同与行为规范；另一方面，它也体现了对女性隐私与尊严的尊重，避免了因性别混杂可能引发的家庭矛盾与社会纷争。正如《周礼·天官·内宰》所言：“以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御。”性别隔离的实施，正是为了维护家族内部的和谐与稳定。
礼法制度下，性别角色的社会意义不仅体现在家族结构与日常生活之中，更深刻地影响着夫妻关系与性生活的和谐。西周时期，夫妻关系被视为家族延续与社会稳定的重要基石。《诗经·齐风·南山》有云：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。”此诗虽非直接论述夫妻关系，但从中可以感受到当时社会对婚姻美满、家庭和睦的向往。在夫妻关系中，男性作为家族的主导者，承担着养家糊口、传承家业的重任；而女性则主要负责家庭内务、生育子女及教育后代。这种性别分工虽看似不平等，但在当时的社会背景下却有其合理性与必要性。它确保了家族资源的有效配置与家族事业的和谐发展。所以周公之礼”不仅是对夫妻性生活的规范，更是对女性家庭地位与职责的确认与强化。
男女媾精——万物化生。
男女媾精，万物化生。——《周易·系辞上》
周公之礼通过严格的婚礼流程，赋予了婚姻以神圣性，使夫妻双方在心理上产生对婚姻的敬畏之心，从而更加珍惜和维护这段关系外。还有周公之礼还是对对星生活的理解，首先体现在其对婚姻神圣性的强调上。
在周公看来，婚姻不仅是男女双方的结合，更是家族和社会的基石。他主张男女在结婚之前不能随便发生性关系，这一观念在《礼记》等文献中得到了充分体现。例如，《礼记·昏义》有云：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。”这段话深刻揭示了婚姻在维护社会秩序和伦理道德中的重要作用。周公之礼还强调夫妻性生活的和谐与节制。在《周易》等经典中，阴阳和谐被视为宇宙万物运行的基本法则，同样适用于夫妻性生活。周公应该认为，夫妻在性生活中应相互尊重、相互体贴，以达到阴阳和谐、子孙繁衍的目的。同时，他也提倡节制性欲，避免过度放纵而损害身心健康和家庭和谐。
周公之礼不仅是对夫妻性生活的规范，更是对伦理道德的强调。所以在古代，夫妻之间的性行为被视为一种神圣而庄重的事情，需要遵循一定的道德准则。周公之礼通过细化婚礼流程、规范洞房之事，使夫妻双方在性生活中也能保持端庄、恭敬的态度，从而维护了社会的伦理秩序。
总结
“周公之礼”作为古代中国婚姻制度中的重要组成部分，不仅规范了夫妻间的性行为，更在其中融入了深刻的伦理道德观念。通过严格的婚礼流程和洞房之事的规范，周公之礼赋予了婚姻以神圣性、强调了阴阳和谐与生育繁衍的重要性、并维护了社会的伦理秩序。这些思想在当今社会仍然具有重要的启示意义，提醒我们在追求个人自由与幸福的同时，也要注重伦理道德的约束和社会责任的担当。
作者感悟
周公之礼古来传，性爱伦理蕴其间
婚姻神圣根基稳，性别和谐共婵娟
性爱非唯本能现，伦理道德亦相牵
今人应思古人智，和谐美满共构建
翰墨飘香史迹间，千年风雨话沧桑
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